彦龙站在供桌右边，桌子上一个很大的磬，彦龙手里拿起了一个磬锤——实际上是一个黑油油的石头做的。
红尘子左手持香脚，将香头向下倾斜点燃，同时默念《上香咒》：“常焚心香，得大清净”。然后Ｃ入炉中。
当然了，第一枝是Ｃ在了香炉中间。
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红尘子心中默念：“志心供养道，当愿众生，常伺天尊，永脱轮回”；第二支香Ｃ在右边。
红尘子心中默念：志心供养经，当愿众生，生生世世，得闻正法；第三支香Ｃ在左边。
红尘子心中默念：志心供养师，当愿众生，学最上乘，不落邪见。
Ｃ香皆用左手。
上完香后，所有弟子都恭对圣像，肃立礼拜。
红尘子朗声念道：“道由心学，心假香传。香热玉炉，心存帝前，真灵下盼，仙旆临轩，令臣关告，径达九天。人未生时已禀先天之性，处于虚无缥渺之间，如那香烟有迹无形，元性之灵异，无始无终与道合一，与仙佛同体，并无区别。待它落于后天，体性则疏，有形有质，皆为不舍得这个身子的缘故。你若如香，焚烧自我，利益群生，慧光无处不及，氤氲何处不在！遂心念福生，无量天尊！”
彦龙的磬敲响了，大殿里的人都在虔诚地用汉话念着：“你若如香，焚烧自我，利益群生，慧光无处不及，氤氲何处不在！遂心念福生，无量天尊！”
红尘子上完香后，带着弟子们退回了跪垫，全大殿的道人们都一起在行三礼九叩大礼。
红尘子的一行人在三清殿里的拜祭，进行完了，他们在彦龙的陪同下，来到了后面的几个的大殿继续拜祭——四御殿：里面供奉的是辅佐三清的四位天帝。
四御殿：里面供奉的是辅佐三清的四位天帝。
分别是玉皇大帝、太皇大帝、天皇大帝和后土皇地祗。
后面还有三官殿，供奉：天官、地官、水官，又称三元。为道教最早供奉的神灵。
拜祭完毕了，红尘子要告辞，彦龙挽留他们一行在燕北道观里吃斋饭。
彦龙看着客人和自己道观的道人们都落座了，带着大家念了一阵经后，请斋堂端上了斋饭，可是却是一桌子的清水煮羊Ｒ。
西云观的道人们顿时全都目惊口呆了。
因为道家跟佛家一样，是有忌口的，要吃素的！
尤其是在汉地的道观里，很严格的。
道教自创教祖师—祖天师正一派在生活饮食上的禁戒忌讳，是“四不吃”，即是：不吃牛Ｒ、鸟鱼、鸿雁、狗Ｒ这四种食物。这也是祖天师——张道陵自创教至今一直传承的“四不吃”。
首先，不吃牛Ｒ是因为牛一辈子吃的都是青草，挤出的是奶，终生劳苦功高，辛辛苦苦为民劳作，所以不能吃；不吃鸟鱼是因为正一派的道士认为：鸟鱼一到产卵期时，两眼昏花，什么也看不到，只侍饿死升天，鸟鱼鱼崽最有孝心，宁可己游入母嘴，给予冲饥也不让母饿死，孝心实在可敬！所以鸟鱼吃不得；另外，道士们认为：失偶孤雁，终身独居，处境凄凉，矢志不渝，不再婚配，精神可嘉，所以不能吃；最后是狗，古往今来，人们常说：“子不嫌母丑，狗则不嫌家贫”。狗终生随主，为主効劳，所以不能吃。
尤其是道教的徒儿们为了追求长生成仙，而将食素作为一种戒律。道教认为，一切众生，含气以生，飘飞蠕动之类，皆不得杀，戒荤就是戒杀的延伸。此外，道教之所以要“辟谷”，就是认为五谷对人体有害，那么，既然连五谷都有害，更何况酒Ｒ荤辛之物，因此按道教的理论，不管是想要成仙，还是要长生不死，酒Ｒ荤辛之物也是需要禁食。所以，素食就这样在道教的理论教义中，理所当然地成了其戒律中的一条。
在道教这项戒律中，素食主张的形成，除了部分可能是受到佛教戒律的影响外，也有自身的渊源。在南北朝以前，道教似乎还未出现严格断Ｒ的素食戒律，或者是有此规定，所以素食则便没被一般道士所遵守，因此，而出现了许多道士带头饮酒食Ｒ的乱象。到了南北朝时，陆修静和寇廉之开始整顿改革道教时，便特别强调道士必须遵守不得食Ｒ的戒律。唐朝以后，道士必须素食更成为基本的戒律，不得违反，甚至在唐代的国家法令中，也规定道士和僧人一样不得食Ｒ，违反者将会受到处罚。
在道教中，素被称为“斋”，道士在斋堂内食素，被称做过斋堂，主要有三：即便堂、过堂和过大堂。便斋即随便到斋堂用斋，是不讲规矩的。过堂斋即在斋堂门外排班斋用斋，必须衣冠整齐。过大堂斋即腊月二十四夜里接驾玉皇后直到正月初五午斋毕。
另外，道士每顿饭前，必先供养，而饭后还要上供出食，以行神、人、鬼普遍供养，是为了结“三缘”。
以上所述种种，意在为欲踏上“人道合一”修行之路者，呈现一个道士们于实际修行中的生活画面。使其从道士们的生活状态的一个侧面或者多个侧面，来了解道教的修行之路。对欲修道之人而言，这是踏上修行之路的最初、最基本之道。
而这座燕北道观地处寒冷的辽帮，他们没有耕种粮食的习惯，道观里的道人的生活习惯也跟草原上的游牧民族的习惯是一样的，他们平日里喝的是羊奶，牛奶，尤其是到了冬天没有了植物粮食，必然要吃Ｒ，当然吃的是羊Ｒ了，而且没有放任何粮食蔬菜的Ｒ。
所以当西云观道人看到一桌子的斋饭是羊Ｒ的时候，心里十分恼火，这？是斋饭吗？
看着一桌子的水煮羊Ｒ，红尘子也不禁笑了起来，看着自己的徒儿：“咱们怎么办？”
彦龙笑了：“很抱歉了，这里寒冷，没有别的东西可以吃了，只好拿这个招待您了！”
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